Šįkart mūsų apžvalgoje: žinoma, gegužės 9-oji, taip pat apie islamo tyrimus, komercinį seksą, moteris karuose bei garsiąją VDNH.
1. Minėti. Žinoti.
Šis skaitinių numeris išeina dienomis, kai vėl, kaip ir kasmet, atgyja diskusijos apie tai, kaip dera/nedera kalbėti apie Antrąjį pasaulinį karą, pirmiausiai apie tai, ką reiškia šiuolaikinės Rusijos priemonės ir tikslai įtraukti pergalės mitą (ne melą, o būdą konceptualizuoti tam tikrą įvykį ar procesą, šiuo atveju – dalyvavimą Antrajame pasauliniame kare) į simbolinį valstybinių reikmių aprūpinimą.
Portale ПостНаука, skelbiančiame trumpas ekspertų paskaitas įvairiausiomis temomis nuo paukščių bioakustikos iki istorijos, filosofė Olga Malinova primena apie logiką, vadovaujantis kuria valstybės formuoja savo istorijos politiką ir istorinį pasakojimą.
Galima išskirti tris politinio praeities įvykių tinkamumo kriterijus. Pirma, įvykiai turi būti atpažįstami. Jie turi būti žinomi masinei publikai, idealiuoju atveju iš skirtingų šaltinių: žinios apie juos turi ateiti ne tik iš istorijos pamokų mokykloje, bet ir iš filmų, literatūros, iš gyvo bendravimo su liudininkais-amžininkais ir t.t. Antra, praeities įvykiai turi pateikti mus pozityviai. Tai irgi ne netyčinis dalykas. Ką reiškia „rodyti mus gerai“? Tai reiškia atitikti tam tikrus kultūroje įsitvirtinusius freimus, topus, prasmines schemas, turinčius pozityvų atspalvį. Pavyzdžiui, herojiška praeitis, didelis indėlis į žmonijos kultūros palikimą ir t.t. Šie freimai kinta. Trečia, praeitis, pasitelkiama konstruojant makropolitinį tapatumą, neturi būti kovos objektas pagal nulinės sumos žaidimo taisykles, tai yra ji neturi būti interpretuojama visiškai priešingai.
Situacijoje, kai valstybinis mitas rigidiškas ir griežtai kontroliuojamas, tampa svarbūs (ne tik Rusijos atveju) būdai konstruoti alternatyvius istorinius pasakojimus, kurti alternatyvias atminties formas ir praktikas.
2008 m. sociologas Borisas Dubinas parašė straipsnį „Atmintis, karas, karo atmintis. Praeities konstravimas socialinėje praktikoje pastaraisiais dešimtmečiais“, kuriame, be kita ko, išvardijo tokios alternatyvos resursus:
a) nuoseklus ir gilus atminties sukonkretinimas, priešingas valstybiniam panoraminiam abstrahavimui;
b) atminties dramatizavimas, priešingas oficialiam optimistiniam paveikslui ir dabartiniams vadinamojo „pozityvo“ reikalavimams;
c) atminties suabsurdinimas, ironizavimas apie ją ar bent jau praeities rekonstravimo prasmės ir procedūrų probleminimas, atminties reikšmių, prisiminimų modusų subjektyvavimas;
d) bendriau – praeities rekonstrukcijų subjektiškumo didinimas, atminties subjektų plėtimas […].
Abu modeliai pritaikomi plačiai. /RU
2. (Po)Sovietiniai islamo tyrimai Rusijoje
Vladimiras Bobrovnikovas – vienas žymiausių Rusijos istorikų, tyrinėjančių Kaukazą (pirmiausiai Šiaurės, taip pat XIX a. Kaukazo karus) ir Rusijos islamą. Ukrainiečių portalas Historians.in.ua paskelbė jo straipsnį „Religious Intolerance in the Soviet Scholarship of Islam“.
Šis straipsnis apžvelgia porevoliucinę islamo tyrimų tradiciją, pradedant „karingų bedievių draugijos“ veikla ir ateistinio jaunimo rekrutavimu antireliginėms kovoms musulmoniškuose kraštuose, posūkį nuo „namudinio“ karingo ateizmo po Spalio revoliucijos prie profesionalaus mokslinio ateizmo pokariu ir vėlyvuoju sovietmečiu. Bobrovnikovas atkreipia dėmesį, kad iš esmės Rusijos ir imperiniai, ir sovietiniai islamo tyrimai, nepaisant daugybės skirtumų, buvo orientalistiniai. Taip pat jis rodo, kad sovietinių ir posovietinių islamo tyrimų Rusijoje nėra tokio lūžio, kokio būtų galima tikėtis, nepaisant ateistinio diskurso išnykimo. /EN
3. Komercinis seksas, klasė ir tradicionalizmas
Prieš dvejus metus išėjo Annos Šadrinos – sociologės ir žinomos žurnalistės iš Minsko – knyga „Netekėjusi. Seksas, meilė ir šeima anapus santuokos“. Tai populiariai parašyta studija apie pasirinkimą neturėti santuokos ir/arba gyvenimąsolo. Paskutiniajame žurnalo „Неприкосновенный запас“ numeryje pasirodė jos – dabar jau Londono universiteto sociologijos doktorantės – straipsnis apie prostitucijos reprezentaciją masiniame rusų kine vėlyvuoju sovietmečiu ir posovietmečiu per motinų-dukterų santykių prizmę. Pagrindinė medžiaga – du šių laikotarpių filmai. Tačiau dėmesio centre ne pats „komercinis seksas“, o vaizdinių ir fantazijų apie jį, kartais stebėtinai panašių, nors ir praėjo du dešimtmečiai, ryšys su bendru etiniu-politiniu klimatu ir televizijos vaidmeniu kuriant ir palaikant jį:
Tačiau mano dėmesio centre ne šis įdomus sutapimas. Priešingai, noriu susikoncentruoti ties skirtumu, kaip motinos abiejuose filmuose reiškia požiūrį į prekybinius-piniginius mainus sekso srityje. Pirmiausiai mane domina etinė transformacija, įvykusi per paskutinį ketvirtį amžiaus ir matoma palyginus „ekrano motinų“ pranešimus vėlyvuoju sovietmečiu ir posovietmečiu. Tai visų pirma socialiniai-politiniai pokyčiai, kurių rezultatas – naujos etikos formavimasis, kuri leidžia per federalinę televiziją teikti jaunoms moterims rekomendacijas, kaip imti iš vyrų pinigus už seksą. Radikalaus retorikos apie komercinį seksą pokyčio priežastį įžvelgiu posovietiniame klasiniame pasidalijime, taip pat „tradicionalizmo kurse“, kurio laikosi dabartinė valdžia.
/RU
4. Teroristės, karės, snaiperės ir kt. karo moterys
Išėjo žurnalo The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies numeris, skirtas moterims kariuomenėje ir kare nuo Rusijos imperijos iki posovietinių valstybių. Šįkart kelios straipsnių, įdomių vien jau dėl medžiagos ir aptariamos geografijos, temos. Anke Hilbrenner straipsnyje apie XIX a. revoliucionieres teroristes rašo, kaip Sofja Perovskaja tampa kanoninio teroristės įvaizdžio „medžiaga“. Lucia Direnberger rašo apie ginkluotos tadžikės reprezentaciją nuo Antrojo pasaulinio karo iki dabarties ir šių vaizdinių sąsajas su galios hierarchijomis visuomenėje. Publikuojami du interviu – su Olga Capatina, psichoterapeutės pareigose tarnavusia Afganistane, ir Elmira Agajan, kariavusia Kalnų Karabacho konflikto metu.
Nors ir neišskirti į atskirą bloką, trys straipsniai aptaria įvairius seksualinių santykių ir per tai steigiamų lyčių vaidmenų, hierarchijų ir dominavimo aspektus: Brandonas M. Shechteris rašo apie seksualinį priekabiavimą ir jį „įteisinantį“ žodyną Raudonojoje armijoje Antrojo pasaulinio karo metu; Marta Havryshko – apie neteisėtas seksualines praktikas OUN pogrindyje ir UPA vakarų Ukrainoje karo ir pokario metu; Nona Shahnazarian – apie socialinius moterų-medikių, kariavusių Kalnų Karabache, vaidmenis karo metu ir jam pasibaigus. /EN, FR, RU
5. Ūkis ir amnezija
Marija Silina rašo apie Liaudies/Žemės ūkio pasiekimų parodą (ВДНХ/ВСНХ) kaip apie vietą, kurioje stalininės epochos estetizavimas veikia kaip daugialypės ir daugiasluoksnės amnezijos mašina, kurianti valstybės ir piliečių (kūrėjų, valstiečių, miestelėnų ir t.t.) darnos utopiją ir nutylinti sąlygas ir priemones, kuriomis buvo suformuota. Pagrindinė vietos eksponavimo ir jos naudojimo kaip eksponavimo erdvės problema – represijų trynimas, taip pat planuose Venecijos architektūros bienalėje pristatyti projektą V.D.N.H. Urban Phenomenon, pasinaudojantį sąsaja su žymiuoju stalininės kultūros kūriniu. Silina pastebi, kad VDNH šiuolaikinio pateikimo problemos susijusios ne tik su naujuoju „valstybiniu užsakymu“, bet ir su ekspertinės bendruomenės, nesiūlančios naujų konceptualizavimo būdų, krize:
Kokią galima padaryti išvadą? VDNH/VSNH pavyzdžiu galima matyti, kad Rusijoje visiškai paplitęs atminties komodifikavimas, nuolat sugrįžtantis prie prarastų originalų, pseudorekonstrukcijų ir naujų katastrofiškų periodų kūrimo, kurie reikalauja susitelkti ir įveikti (parodos atveju tai – 1990-ieji metai). Tačiau tai, ko visiškai stokojame, – tekstai, probleminantys istorinius faktus, o ne vien archyvinių fotografijų vizualumas anapus bet kokio konteksto. Išsamus ekspertinis VSHV/VDNH tyrimas kaip vietos, įkūnijančios įvairias represijas – valstiečių, žemės ūkio mokslininkų, menininkų, galėtų šiek tiek sugrąžinti ryšį su praeitimi, visiškai sunaikintą dar parodos statymo metu.
/RU
Pav.: kadras iš Ivano Dychovično filmo „Maskvos paradas“/“Prorva“, 1992.
